Aqidahku Dan Seharusnya Menjadi Aqidah Kita Bersama
Dipenghujung jaman diantara ummat ini banyak yang kembali kepada
kekufuran, Mereka inkar terhadap sang kholiq ( Penciptanya ) Karena
mensifatkan Allah SWT dengan sifat-sifat benda ( Menjisimkan ) Dan
beranggota tubuh. ( Sayyidina Ali RA )
هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ
Tiada yang mereka nanti-nantikan melainkan kekuasaan dan keperkasaan Allah serta kedatangan para Malaikat (pada hari kiamat) dalam naungan awan, dan diputuskanlah perkaranya. Dan hanya kepada Allah dikembalikan segala urusan. (QS: Al Baqoroh 210)
Tafsir :
زاد المسير في علم التفسير المؤلف : جمال الدين عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي
المتوفى : 597هـ)
قوله تعالى : { إلا أن يأتيهم الله } كان جماعة من السلف يمسكون عن الكلام في مثل هذا . وقد ذكر القاضي أبو يعلى عن أحمد أنه قال : المراد به : قدرته وأمره . قال : وقد بينه في قوله تعالى : { أوَ يأتي أمر ربك } [ الانعام : 158 ]
Penjabaran Tafsir:
قوله تعالى : { إلا أن يأتيهم الله }
كان جماعة من السلف يمسكون عن الكلام في مثل هذا.
Dalam mensikapi ayat-ayat seprti ini sebagian besar dari kalangan Salafus Sholeh tidak mengungkit-ungkit dan tidak membahasnya. Mereka memberikan berbagai intinya persis sama yaitu mentafwidh makna Al Murad, seperti dibawah ini:
A-
أخبرنا أبو بكر بن الحارث ، أنا أبو محمد بن حيان ، ثنا عبد الله بن محمد بن يعقوب ، ثنا أبو حاتم ، ثنا إسحاق بن موسى ، قال: سمعت ابن عيينة ، يقول: « ما وصف الله تعالى به نفسه فتفسيره قراءته، ليس لأحد أن يفسره إلا الله تبارك وتعالى، أو رسله صلوات الله عليهم»
Segala yang Allah sifatkan untuk diri-Nya maka bacaannya itulah tafsirannya. Tidak sayogyanya seseorang (yang blm Rasikh) mencoba untuk menafsirkannya melainkan Allah dan Rasul-Nya. (Ini metode Tafwidh) (Al Asma' Wasshifat Al Baihaqi)
B-
أخبرنا أبو بكر بن الحارث الفقيه ، أنا أبو محمد بن حيان أبو الشيخ الأصبهاني ، قال: وفيما أجازني جدي يعني محمود بن الفرح قال: قال إسحاق بن راهويه : سألني ابن طاهر عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم ـ يعني في النزول ـ فقلت له: « النزول بلا كيف. قال أبو سليمان الخطابي: هذا الحديث وما أشبهه من الأحاديث في الصفات كان مذهب السلف فيها الإيمان بها، وإجراءها على ظاهرها ونفي الكيفية عنها.
Al Imam Abu Sulaiman Al Khatthobi berkata: "Hadist ini atau yang serupa dengannya adalah merupakan hadist sifat. Dalam mensikapi Hadist-Hadist seperti ini para Salafus Sholeh menyarankan; wajib meng-Imaninya serta membiarkan apa yang ada pada zhohir redaksi dan menafikan kaifiyahnya. (Al Asma' Wasshifat Al Baihaqi)
Mungkin Kalimat ini:
وإجراءها على ظاهرها
(serta membiarkan apa yang ada pada zhohir kalimat)
Inilah yang keliru dan salah difahami oleh anak-anak Wahabi, bahkan nenek moyang mereka. Sehingga mereka mewajibkan (inilah bid'ah dholalah) memaknai ayat-ayat Al Mutasyabihat dg makna zhohirnya. Kenapa kita bisa memastikan kesalahan mereka…???
Karena bertolak belakang dengan perkataan para A'Immah didalam mereka memberikan dasar-dasar pokok untuk mensikapi ayat-ayat Al mutasyabihat seperti :
Al Imam Ibn Qudamah Al Maqdisi di dalam ktb Lum'atul I'tiqod nya beliau mengatakan:
وما أشكل من ذلك وجب إثباته لفظا ، وترك التعرض لمعناه ونرد علمه إلى قائله،ونجعل عهدته على ناقله اتباعا لطريق الراسخين في العلم الذين أثنى الله عليهم في كتابه المبين.
Dan hadist-hadist yang serupa dengan itu (yakni hadist "Nuzul") kita wajib mengimani (mengistbatkan) LAFAZH nya (bukan mengistbatkan maknanya) dan tdk usah memaksakan diri untuk mencari tau tentang makna hakikatnya. Cukup kita serahkan (baca: Tafwidh maknanya) atau apa maksudnya kepada Allah dan Rasul-Nya, demi meneladani dan mengikuti jalan yang ditempuh oleh orang-orang yang Rasikh dlm ilmu agama yang telah dipuji oleh Allah dalam kitab Al Qur'an-Nya.
Imam Ahmad Ibn Hambal Rahimahullah,beliau berkata :
قال الإمام أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل رضي الله عنه في قول النبي صلى الله عليه وسلم : « إن الله ينزل إلى سماء الدنيا » ، أو « إن الله يرى في القيامة »وما أشبه هذه الأحاديث نؤمن بها ونصدق بها بلا كيف ولا معنى ولا نرد شيئا منها
Komentar Imam Ahmad Ibn Hambal Tentang Nusush Al Mutasyabihat: Kami meng imani nya dan membenarkannya tanpa "KAIEF" dan tanpa menta'yinkan/menentukan makna yang dimaksud serta tidak menolak Nash-Nash tersebut.
Al Imam Al Syafi'i Rahimahullah,beliau berkata :
قال الإمام أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي رضي الله عنه : آمنت بالله وبما جاء عن الله ، على مراد الله ، وآمنت برسول الله ، وبما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله
Aku beriman kepada Allah dan kepada segala yang telah di khabarkan-Nya dengan menyerahkan maksudnya kepada-Nya. Dan aku beriman kepada Rasulullah dan kepada segala yang telah diberitakan-Nya dengan menyerahkan maksudnya kepada-Nya.
Al Imam Al Suyuthi dgn memberikan penjelasan dalam Al Itqonnya,beliau berkata :
وجمهور أهل السنة منهم السلف وأهل الحديث على الإيمان بها وتفويض معناها المراد منها إلى الله تعالى ولا نفسرها مع تنزيهنا له عن حقيقتها
Jumhur Ahlus Sunnah diantaranya sebagian besar dari kalangan Salafus Sholeh dan para ahli Hadist; cukup mengimani Nash tersebut apa adanya dan men TAFWIDH makna yang dimaksudkan kepada Allah SWT, dan ditafsir serta berpegang teguh meyakini kemaha sucian Allah SWT dari sifat-sifat yang tidak layak bagi-Nya. Didalam kitab yg lain beliau (Ibn Quddamah) lebih gamblang memperjelas apa yg telah dikatakan oleh beliau dg membawakan redaksi beliau sbb:
ومما يؤكد أن ابن قدامة يختار التفويض بالمعنى الذي ذكره أهل السنة أنه نصَّ على أن الإيمان في هذا الموطن إيمانٌ بمجرد الألفاظ مع تفويض العلم بمعناها إلى الله فقال:
وأما إيماننا بالآيات وأخبار الصفات فإنما هو إيمان بمجرد الألفاظ التي لا شك في صحتها ولا ريب في صدقها، وقائلُها أعلم بمعناها فآمنا بها على المعنى الذي أراد ربنا تبارك وتعالى فجمعنا بين الإيمان الواجب ونفي التشبيه المحرم…
وأما قوله: هاتوا أخبرونا ما الذي يظهر لكم من معنى هذه الألفاظ الواردة في الصفات؟
فهذا قد تسرع في التجاهل والتعامي كأنه لا يعرف معتقد أهل السنة وقولَهم فيها وقد تربى بين أهلها وعرف أقوالهم فيها وإن كان الله سبحانه وتعالى قد أبكمه وأعمى قلبه إلى هذا الحد بحيث لا يعلم مقالتهم فيها مع معاشرته لهم واطلاعه على كتبهم.. وبين أنه إذا سألَنا سائل عن معنى هذه الألفاظ قلنا: لا نزيدك على ألفاظها زيادة تفيد معنى بل قراءتُها تفسيرها من غير معنى بعينه ولا تفسير بنفسه، ولكن قد علمنا أن لها معنى في الجملة يعلمه المتكلم بها فنحن نؤمن بها بذلك المعنى، ومن كان كذلك كيف يسأل عن معنى وهو يقول لا أعلمه
Perhatikan juga yang ini :
وقال شيخ الحنابلة أبو الفضل التميمي في اعتقاد الإمام المبجل ابن حنبل: (وسئل قبل موته بيوم عن أحاديث الصفات فقال تمرُّ كما جاءت ويُؤْمن بها ولا يرد منه شيءٌ إذا كانت بأسانيد صحاح ولا يوصف الله بأكثر مما وصف به نفسه بلا حد ولا غاية " ليس كمثله شيء وهو السميع البصير" ومن تكلم في معناها ابتدع ..فهذا وما شاكله محفوظ عنه وما خالف ذلك فكذب عليه وزور
(وانظر نحو هذا التصريح عن طائفة من السلف في سنن البيهقي الكبرى 3/3 و شعب الإيمان1/105 والتمهيد لابن عبد البر 7/148 والعلو للعلي الغفار للذهبي 1/153 و 1/207- 209.)
Imam Nawawi juga sejalan dengan mereka (Salafus sholeh) , tapi Ustaimin maco gara-gara ini telah mengeluarkan Imam Nawawi dari ber AQIDAH Ahlus Sunnah Wal Jamaah, dalam syarah muslim beliau meredaksikan:
قوله صلى الله عليه و سلم أين الله قالت في السماء قال من أنا قالت أنت رسول الله قال اعتقها فانها مؤمنة
هذا الحديث من أحاديث الصفات وفيها مذهبان تقدم ذكرهما مرات في كتاب الايمان أحدهما الايمان به من غير خوض في معناه مع اعتقاد أن الله تعالى ليس كمثله شيء وتنزيهه عن سمات المخلوقات
Imam Al Juwaini meredaksikan seperti ini :
وَفِي إِعْلاَمِ الْمُوَقِّعِينَ ، قَال الْجُوَيْنِيُّ : ذَهَبَ أَئِمَّةُ السَّلَفِ إِلَى الاِنْكِفَافِ عَنِ التَّأْوِيل ، وَإِجْرَاءِ الظَّوَاهِرِ عَلَى مَوَارِدِهَا ، وَتَفْوِيضِ مَعَانِيهَا إِلَى الرَّبِّ تَعَالَى ، وَالَّذِي نَرْتَضِيهِ رَأْيًا وَنَدِينُ اللَّهَ بِهِ عَقْدُ اتِّبَاعِ سَلَفِ الأُْمَّةِ ، فَحُقَّ عَلَى ذِي الدِّينِ أَنْ يَعْتَقِدَ تَنْزِيهَ الْبَارِي عَنْ صِفَاتِ الْمُحْدَثِينَ ، وَلاَ يَخُوضَ فِي تَأْوِيل الْمُشْكِلاَتِ ، وَيَكِل مَعْنَاهَا إِلَى الرَّبِّ تَعَالَى
Sementara Imam Abu Hanifah berkata :
وقال الامام اب حنيفة النعمان رحمه الله ( قلت : أرأيت لو قيل أين الله تعالى ؟ فقال – أي أبو حنيفة : يقال له كان الله تعالى ولا مكان قبل أن يخلق الخلق ، وكان الله تعالى ولم يكن أين ولا خلق ولا شىء ، وهو خالق كل شىء ) الفقه الأبسط ضمن مجموعة رسائل أبي حنيفة بتحقيق الكوثري (ص 25) ، ونقل ذلك أيضا المحدث الفقيه الشيخ عبد الله الهرري المعروف بالحبشي في كتابه الدليل القويم
Lalu metode siapakah yang diikuti oleh anak-anak Wahabi dan dedengkot-dedengkotnya…??? Tiada lain dan tiada bukan yaitu; metode Ibnu Taimiyah yang dijalaninya sebelum beliau bertobat dari AQIDAH sesat tersebut.
C-
أخبرنا أبو بكر بن الحارث الفقيه ، أنا أبو محمد بن حيان ، ثنا الحسن بن محمد الداركي ، ثنا أبو زرعة ، ثنا ابن مصفى ، ثنا بقية ، ثنا الأوزاعي ، عن الزهري ، ومكحول ، قالا: « امضوا الأحاديث على ما جاءت»
Lewati saja hadist-hadist seperti ini dan biarkan sebagaimana adanya…!!! (Al Asma' Wasshifat Al Baihaqi)
D-
وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ ، ثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن بالويه ، ثنا محمد بن بشر بن مطر ، ثنا الهيثم بن خارجة ، ثنا الوليد بن مسلم ، قال: سئل الأوزاعي ومالك وسفيان الثوري والليث بن سعد عن هذه الأحاديث التي جاءت في التشبيه فقالوا : « أمروها كما جاءت بلا كيفية»
Lewatkan saja dan biarkan seperti apa adanya tanpa kaeif, usah ditafsir dan jangan dibahas…!!! (Al Asma' Wasshifat Al Baihaqi)
Anak-anak titisan Wahabi sering mengangkat perkataan Imam Malik RA untuk pembenaran AQIDAH sesat mereka, padahal itu adalah merupakan tafsiran yang mereka karang sendiri demi untuk membuktikan pendapat merekalah yang benar dalam hal ini.
Lalu apakah AQIDAH Imam yang Empat mereka anggap berbeda-beda satu sama lain…??? Subhana Allah…!!! Sungguh akal yang sehat tidak akan membenarkannya!
Tafsiran perkataan Imam Malik insya Allah yang benar adalah : Berawal dari kisah ketika beliau ditanya tentang makna Al Istiwa' beliau menjawab sbb :
Ada (2) riwayat dengan redaksi yang tak jauh beda yaitu:
_ Riwayat yang pertama (1
الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه
بدعة، وأراك رجل سَوْء أخرجوه
_ Riwayat yang ke dua (2)
الاستواء معلوم والكيف مجهول والسؤال عن هذا
بدعة وأظنك رجل سوء أخرجوه عني
Kali ini kita tdk membahas tentang riwayat yang mana. Diantara kedua riwayat diatas yang lebih shoheh. Namun saat ini kita hanya ingin meluruskan pemahaman Mutiara beliau yang di ilegalkan pengertiannya oleh sakte Wahabi. Ku nukilkan disini maksud dan pengertian Mutiara Imam Malik ra dari penjelasan kitab:
مناهل العرفان في علوم القرآن _ المؤلف : محمد عبد العظيم الزرقاني (المتوفى : 1367هـ
Beliau memaparkan seperti ini ;
يريد رحمة الله عليه أن "الاستواء معلوم" الظاهر بحسب ما تدل عليه الأوضاع اللغوية ولكن هذا الظاهر غير مراد قطعا لأنه يستلزم التشبيه المحال على الله بالدليل القاطع
Yang dimaksudkan oleh beliau (Imam Malikra) dengan redaksi "Al Istiwa' Ma'lum" adalah: kosa kata Al Istiwa' memang sudah jelas artinya dalam pemakaian bahasa (dan mengandung pengertian yang sangat banyak), akan tetapi arti zhohir yang terdapat dalam kosa kata Al Istiwa' sama-sekali bukan itu yang dimaksudkan pada ayat tersebut, karena kosa kata Al Istiwa' apabila diacukan kepada makna zhohirnya pasti disana terdapat aroma pen TASYBIH an terahadap dzat yang maha suci. Dan yang demikian itu Mustahil bagi Allah karena sudahadanya dalil Qath'i yang menyatakan hal tersebut (dalam ayat-ayat Al Muhkamat).
والكيف مجهول أي تعيين مراد الشارع مجهول لنا لا دليل عندنا عليه ولا سلطان لنا به
Dan "Al Kaief Majhul" maksud beliau dalam redaksi ini adalah: menta'yinkan/menentukan secara pasti tentang apa sebenarnya yang dimaksudkan oleh Syare' (Allah) dalam masalah ini (makna kosa kata Al Istiwa') kita tidak biasa mengetahuinya karena sama-sekali kita tidak menemukan dalil/bukti. Oleh sebab itu kita serahkan makna Al Murad kepada-Nya.
والسؤال عنه بدعة أي الاستفسار عن تعيين هذا المراد على اعتقاد أنه مما شرعه الله بدعة لأنه طريقة في الدين مخترعة مخالفة لما أرشدنا إليه الشارع من وجوب تقديم المحكمات وعدم اتباع المتشابهات وما جزاء المبتدع إلا أن يطرد ويبعد عن الناس خوف أن يفتنهم لأنه رجل سوء وذلك سر قوله: وأظنك رجل سوء أخرجوه عني اهـ.
"Dan bertanya tentang hal itu adalah bid'ah".
Maksud beliau adalah: Mencari tahu untuk menentukan tafsiran kosa kata Istiwa' (bahkan seluruh Nash Al Mutasyabihat) serta berkeyaqinan bahwa hal itu adalah perintah dari Allah, maka cara dan keyakinan seperti ini adalah bid'ah karena meng ada-ada dalam agama serta membelakangi apa yang telah diperintahkan oleh syare' (Allah) yaitu kewajiban untuk mandahulukan ayat-ayat Al Muhkamat (artinya: Mengembalikan Al Mutasyabihat ke Al Muhkamat). Bukan sebaliknya; justru mengumpulkan penggalan-penggalan Al Mutasyabihat (spt sakte Wahabi) sehingga menimbulkan "FITNAH Al Wahhabiyah." Dan balasan yang pantas dan setimpal bagi pelaku bid'ah (dalam AQIDAH) adalah di usir dan di kucilkan dari orang banyak khawatir FITNAH nya menular kepada orang lain karena Dia adalah laki-laki yang menyimpan kebusukan dalam dadanya. Inilah rahasia yang tersimpan dalam redaksi beliau:
وأظنك رجل سوء أخرجوه عني_
Lanjutan penjabaran Tafsir:
وقد ذكر القاضي أبو يعلى عن أحمد أنه قال : المراد به : قدرته وأمره . قال : وقد بينه في قوله تعالى : { أوَ يأتي أمر ربك } [ الانعام : 158
Al Qodhi Abu Ya'la telah menyebutkan sebuah riwayat yang bersumbar dari Imam Ahmad RA beliau berkata: "Bahwa yang dimaksudkan dengan firman Allah "Ya'tiahum" adalah: Kekuasan-Nya. Ini kami katakan karena didalam surat Al An'am ayat 158 Allah telah menzhohirkan makna yang kami maksudkan sebagai tafsiran (TAKWILAN) dari ayat tersebut yaitu firman Allah:
{ أوَ يأتي أمر ربك }
(Ini metode Takwil Salafus Sholeh) Jadi untuk mensikapi ayat-ayat Al Mutasyabihat supaya selamat dari (kufur dalam I'TIQOD) hanya ada dua jalan yaitu: TAFWIDH & TAKWIL
والحمد لله رب العالمين
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
© Post Original & Official®
█║▌│█│║▌║││█║▌║▌║
Verified Official by Soffah.net
هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ
Tiada yang mereka nanti-nantikan melainkan kekuasaan dan keperkasaan Allah serta kedatangan para Malaikat (pada hari kiamat) dalam naungan awan, dan diputuskanlah perkaranya. Dan hanya kepada Allah dikembalikan segala urusan. (QS: Al Baqoroh 210)
Tafsir :
زاد المسير في علم التفسير المؤلف : جمال الدين عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي
المتوفى : 597هـ)
قوله تعالى : { إلا أن يأتيهم الله } كان جماعة من السلف يمسكون عن الكلام في مثل هذا . وقد ذكر القاضي أبو يعلى عن أحمد أنه قال : المراد به : قدرته وأمره . قال : وقد بينه في قوله تعالى : { أوَ يأتي أمر ربك } [ الانعام : 158 ]
Penjabaran Tafsir:
قوله تعالى : { إلا أن يأتيهم الله }
كان جماعة من السلف يمسكون عن الكلام في مثل هذا.
Dalam mensikapi ayat-ayat seprti ini sebagian besar dari kalangan Salafus Sholeh tidak mengungkit-ungkit dan tidak membahasnya. Mereka memberikan berbagai intinya persis sama yaitu mentafwidh makna Al Murad, seperti dibawah ini:
A-
أخبرنا أبو بكر بن الحارث ، أنا أبو محمد بن حيان ، ثنا عبد الله بن محمد بن يعقوب ، ثنا أبو حاتم ، ثنا إسحاق بن موسى ، قال: سمعت ابن عيينة ، يقول: « ما وصف الله تعالى به نفسه فتفسيره قراءته، ليس لأحد أن يفسره إلا الله تبارك وتعالى، أو رسله صلوات الله عليهم»
Segala yang Allah sifatkan untuk diri-Nya maka bacaannya itulah tafsirannya. Tidak sayogyanya seseorang (yang blm Rasikh) mencoba untuk menafsirkannya melainkan Allah dan Rasul-Nya. (Ini metode Tafwidh) (Al Asma' Wasshifat Al Baihaqi)
B-
أخبرنا أبو بكر بن الحارث الفقيه ، أنا أبو محمد بن حيان أبو الشيخ الأصبهاني ، قال: وفيما أجازني جدي يعني محمود بن الفرح قال: قال إسحاق بن راهويه : سألني ابن طاهر عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم ـ يعني في النزول ـ فقلت له: « النزول بلا كيف. قال أبو سليمان الخطابي: هذا الحديث وما أشبهه من الأحاديث في الصفات كان مذهب السلف فيها الإيمان بها، وإجراءها على ظاهرها ونفي الكيفية عنها.
Al Imam Abu Sulaiman Al Khatthobi berkata: "Hadist ini atau yang serupa dengannya adalah merupakan hadist sifat. Dalam mensikapi Hadist-Hadist seperti ini para Salafus Sholeh menyarankan; wajib meng-Imaninya serta membiarkan apa yang ada pada zhohir redaksi dan menafikan kaifiyahnya. (Al Asma' Wasshifat Al Baihaqi)
Mungkin Kalimat ini:
وإجراءها على ظاهرها
(serta membiarkan apa yang ada pada zhohir kalimat)
Inilah yang keliru dan salah difahami oleh anak-anak Wahabi, bahkan nenek moyang mereka. Sehingga mereka mewajibkan (inilah bid'ah dholalah) memaknai ayat-ayat Al Mutasyabihat dg makna zhohirnya. Kenapa kita bisa memastikan kesalahan mereka…???
Karena bertolak belakang dengan perkataan para A'Immah didalam mereka memberikan dasar-dasar pokok untuk mensikapi ayat-ayat Al mutasyabihat seperti :
Al Imam Ibn Qudamah Al Maqdisi di dalam ktb Lum'atul I'tiqod nya beliau mengatakan:
وما أشكل من ذلك وجب إثباته لفظا ، وترك التعرض لمعناه ونرد علمه إلى قائله،ونجعل عهدته على ناقله اتباعا لطريق الراسخين في العلم الذين أثنى الله عليهم في كتابه المبين.
Dan hadist-hadist yang serupa dengan itu (yakni hadist "Nuzul") kita wajib mengimani (mengistbatkan) LAFAZH nya (bukan mengistbatkan maknanya) dan tdk usah memaksakan diri untuk mencari tau tentang makna hakikatnya. Cukup kita serahkan (baca: Tafwidh maknanya) atau apa maksudnya kepada Allah dan Rasul-Nya, demi meneladani dan mengikuti jalan yang ditempuh oleh orang-orang yang Rasikh dlm ilmu agama yang telah dipuji oleh Allah dalam kitab Al Qur'an-Nya.
Imam Ahmad Ibn Hambal Rahimahullah,beliau berkata :
قال الإمام أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل رضي الله عنه في قول النبي صلى الله عليه وسلم : « إن الله ينزل إلى سماء الدنيا » ، أو « إن الله يرى في القيامة »وما أشبه هذه الأحاديث نؤمن بها ونصدق بها بلا كيف ولا معنى ولا نرد شيئا منها
Komentar Imam Ahmad Ibn Hambal Tentang Nusush Al Mutasyabihat: Kami meng imani nya dan membenarkannya tanpa "KAIEF" dan tanpa menta'yinkan/menentukan makna yang dimaksud serta tidak menolak Nash-Nash tersebut.
Al Imam Al Syafi'i Rahimahullah,beliau berkata :
قال الإمام أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي رضي الله عنه : آمنت بالله وبما جاء عن الله ، على مراد الله ، وآمنت برسول الله ، وبما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله
Aku beriman kepada Allah dan kepada segala yang telah di khabarkan-Nya dengan menyerahkan maksudnya kepada-Nya. Dan aku beriman kepada Rasulullah dan kepada segala yang telah diberitakan-Nya dengan menyerahkan maksudnya kepada-Nya.
Al Imam Al Suyuthi dgn memberikan penjelasan dalam Al Itqonnya,beliau berkata :
وجمهور أهل السنة منهم السلف وأهل الحديث على الإيمان بها وتفويض معناها المراد منها إلى الله تعالى ولا نفسرها مع تنزيهنا له عن حقيقتها
Jumhur Ahlus Sunnah diantaranya sebagian besar dari kalangan Salafus Sholeh dan para ahli Hadist; cukup mengimani Nash tersebut apa adanya dan men TAFWIDH makna yang dimaksudkan kepada Allah SWT, dan ditafsir serta berpegang teguh meyakini kemaha sucian Allah SWT dari sifat-sifat yang tidak layak bagi-Nya. Didalam kitab yg lain beliau (Ibn Quddamah) lebih gamblang memperjelas apa yg telah dikatakan oleh beliau dg membawakan redaksi beliau sbb:
ومما يؤكد أن ابن قدامة يختار التفويض بالمعنى الذي ذكره أهل السنة أنه نصَّ على أن الإيمان في هذا الموطن إيمانٌ بمجرد الألفاظ مع تفويض العلم بمعناها إلى الله فقال:
وأما إيماننا بالآيات وأخبار الصفات فإنما هو إيمان بمجرد الألفاظ التي لا شك في صحتها ولا ريب في صدقها، وقائلُها أعلم بمعناها فآمنا بها على المعنى الذي أراد ربنا تبارك وتعالى فجمعنا بين الإيمان الواجب ونفي التشبيه المحرم…
وأما قوله: هاتوا أخبرونا ما الذي يظهر لكم من معنى هذه الألفاظ الواردة في الصفات؟
فهذا قد تسرع في التجاهل والتعامي كأنه لا يعرف معتقد أهل السنة وقولَهم فيها وقد تربى بين أهلها وعرف أقوالهم فيها وإن كان الله سبحانه وتعالى قد أبكمه وأعمى قلبه إلى هذا الحد بحيث لا يعلم مقالتهم فيها مع معاشرته لهم واطلاعه على كتبهم.. وبين أنه إذا سألَنا سائل عن معنى هذه الألفاظ قلنا: لا نزيدك على ألفاظها زيادة تفيد معنى بل قراءتُها تفسيرها من غير معنى بعينه ولا تفسير بنفسه، ولكن قد علمنا أن لها معنى في الجملة يعلمه المتكلم بها فنحن نؤمن بها بذلك المعنى، ومن كان كذلك كيف يسأل عن معنى وهو يقول لا أعلمه
Perhatikan juga yang ini :
وقال شيخ الحنابلة أبو الفضل التميمي في اعتقاد الإمام المبجل ابن حنبل: (وسئل قبل موته بيوم عن أحاديث الصفات فقال تمرُّ كما جاءت ويُؤْمن بها ولا يرد منه شيءٌ إذا كانت بأسانيد صحاح ولا يوصف الله بأكثر مما وصف به نفسه بلا حد ولا غاية " ليس كمثله شيء وهو السميع البصير" ومن تكلم في معناها ابتدع ..فهذا وما شاكله محفوظ عنه وما خالف ذلك فكذب عليه وزور
(وانظر نحو هذا التصريح عن طائفة من السلف في سنن البيهقي الكبرى 3/3 و شعب الإيمان1/105 والتمهيد لابن عبد البر 7/148 والعلو للعلي الغفار للذهبي 1/153 و 1/207- 209.)
Imam Nawawi juga sejalan dengan mereka (Salafus sholeh) , tapi Ustaimin maco gara-gara ini telah mengeluarkan Imam Nawawi dari ber AQIDAH Ahlus Sunnah Wal Jamaah, dalam syarah muslim beliau meredaksikan:
قوله صلى الله عليه و سلم أين الله قالت في السماء قال من أنا قالت أنت رسول الله قال اعتقها فانها مؤمنة
هذا الحديث من أحاديث الصفات وفيها مذهبان تقدم ذكرهما مرات في كتاب الايمان أحدهما الايمان به من غير خوض في معناه مع اعتقاد أن الله تعالى ليس كمثله شيء وتنزيهه عن سمات المخلوقات
Imam Al Juwaini meredaksikan seperti ini :
وَفِي إِعْلاَمِ الْمُوَقِّعِينَ ، قَال الْجُوَيْنِيُّ : ذَهَبَ أَئِمَّةُ السَّلَفِ إِلَى الاِنْكِفَافِ عَنِ التَّأْوِيل ، وَإِجْرَاءِ الظَّوَاهِرِ عَلَى مَوَارِدِهَا ، وَتَفْوِيضِ مَعَانِيهَا إِلَى الرَّبِّ تَعَالَى ، وَالَّذِي نَرْتَضِيهِ رَأْيًا وَنَدِينُ اللَّهَ بِهِ عَقْدُ اتِّبَاعِ سَلَفِ الأُْمَّةِ ، فَحُقَّ عَلَى ذِي الدِّينِ أَنْ يَعْتَقِدَ تَنْزِيهَ الْبَارِي عَنْ صِفَاتِ الْمُحْدَثِينَ ، وَلاَ يَخُوضَ فِي تَأْوِيل الْمُشْكِلاَتِ ، وَيَكِل مَعْنَاهَا إِلَى الرَّبِّ تَعَالَى
Sementara Imam Abu Hanifah berkata :
وقال الامام اب حنيفة النعمان رحمه الله ( قلت : أرأيت لو قيل أين الله تعالى ؟ فقال – أي أبو حنيفة : يقال له كان الله تعالى ولا مكان قبل أن يخلق الخلق ، وكان الله تعالى ولم يكن أين ولا خلق ولا شىء ، وهو خالق كل شىء ) الفقه الأبسط ضمن مجموعة رسائل أبي حنيفة بتحقيق الكوثري (ص 25) ، ونقل ذلك أيضا المحدث الفقيه الشيخ عبد الله الهرري المعروف بالحبشي في كتابه الدليل القويم
Lalu metode siapakah yang diikuti oleh anak-anak Wahabi dan dedengkot-dedengkotnya…??? Tiada lain dan tiada bukan yaitu; metode Ibnu Taimiyah yang dijalaninya sebelum beliau bertobat dari AQIDAH sesat tersebut.
C-
أخبرنا أبو بكر بن الحارث الفقيه ، أنا أبو محمد بن حيان ، ثنا الحسن بن محمد الداركي ، ثنا أبو زرعة ، ثنا ابن مصفى ، ثنا بقية ، ثنا الأوزاعي ، عن الزهري ، ومكحول ، قالا: « امضوا الأحاديث على ما جاءت»
Lewati saja hadist-hadist seperti ini dan biarkan sebagaimana adanya…!!! (Al Asma' Wasshifat Al Baihaqi)
D-
وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ ، ثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن بالويه ، ثنا محمد بن بشر بن مطر ، ثنا الهيثم بن خارجة ، ثنا الوليد بن مسلم ، قال: سئل الأوزاعي ومالك وسفيان الثوري والليث بن سعد عن هذه الأحاديث التي جاءت في التشبيه فقالوا : « أمروها كما جاءت بلا كيفية»
Lewatkan saja dan biarkan seperti apa adanya tanpa kaeif, usah ditafsir dan jangan dibahas…!!! (Al Asma' Wasshifat Al Baihaqi)
Anak-anak titisan Wahabi sering mengangkat perkataan Imam Malik RA untuk pembenaran AQIDAH sesat mereka, padahal itu adalah merupakan tafsiran yang mereka karang sendiri demi untuk membuktikan pendapat merekalah yang benar dalam hal ini.
Lalu apakah AQIDAH Imam yang Empat mereka anggap berbeda-beda satu sama lain…??? Subhana Allah…!!! Sungguh akal yang sehat tidak akan membenarkannya!
Tafsiran perkataan Imam Malik insya Allah yang benar adalah : Berawal dari kisah ketika beliau ditanya tentang makna Al Istiwa' beliau menjawab sbb :
Ada (2) riwayat dengan redaksi yang tak jauh beda yaitu:
_ Riwayat yang pertama (1
الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه
بدعة، وأراك رجل سَوْء أخرجوه
_ Riwayat yang ke dua (2)
الاستواء معلوم والكيف مجهول والسؤال عن هذا
بدعة وأظنك رجل سوء أخرجوه عني
Kali ini kita tdk membahas tentang riwayat yang mana. Diantara kedua riwayat diatas yang lebih shoheh. Namun saat ini kita hanya ingin meluruskan pemahaman Mutiara beliau yang di ilegalkan pengertiannya oleh sakte Wahabi. Ku nukilkan disini maksud dan pengertian Mutiara Imam Malik ra dari penjelasan kitab:
مناهل العرفان في علوم القرآن _ المؤلف : محمد عبد العظيم الزرقاني (المتوفى : 1367هـ
Beliau memaparkan seperti ini ;
يريد رحمة الله عليه أن "الاستواء معلوم" الظاهر بحسب ما تدل عليه الأوضاع اللغوية ولكن هذا الظاهر غير مراد قطعا لأنه يستلزم التشبيه المحال على الله بالدليل القاطع
Yang dimaksudkan oleh beliau (Imam Malikra) dengan redaksi "Al Istiwa' Ma'lum" adalah: kosa kata Al Istiwa' memang sudah jelas artinya dalam pemakaian bahasa (dan mengandung pengertian yang sangat banyak), akan tetapi arti zhohir yang terdapat dalam kosa kata Al Istiwa' sama-sekali bukan itu yang dimaksudkan pada ayat tersebut, karena kosa kata Al Istiwa' apabila diacukan kepada makna zhohirnya pasti disana terdapat aroma pen TASYBIH an terahadap dzat yang maha suci. Dan yang demikian itu Mustahil bagi Allah karena sudahadanya dalil Qath'i yang menyatakan hal tersebut (dalam ayat-ayat Al Muhkamat).
والكيف مجهول أي تعيين مراد الشارع مجهول لنا لا دليل عندنا عليه ولا سلطان لنا به
Dan "Al Kaief Majhul" maksud beliau dalam redaksi ini adalah: menta'yinkan/menentukan secara pasti tentang apa sebenarnya yang dimaksudkan oleh Syare' (Allah) dalam masalah ini (makna kosa kata Al Istiwa') kita tidak biasa mengetahuinya karena sama-sekali kita tidak menemukan dalil/bukti. Oleh sebab itu kita serahkan makna Al Murad kepada-Nya.
والسؤال عنه بدعة أي الاستفسار عن تعيين هذا المراد على اعتقاد أنه مما شرعه الله بدعة لأنه طريقة في الدين مخترعة مخالفة لما أرشدنا إليه الشارع من وجوب تقديم المحكمات وعدم اتباع المتشابهات وما جزاء المبتدع إلا أن يطرد ويبعد عن الناس خوف أن يفتنهم لأنه رجل سوء وذلك سر قوله: وأظنك رجل سوء أخرجوه عني اهـ.
"Dan bertanya tentang hal itu adalah bid'ah".
Maksud beliau adalah: Mencari tahu untuk menentukan tafsiran kosa kata Istiwa' (bahkan seluruh Nash Al Mutasyabihat) serta berkeyaqinan bahwa hal itu adalah perintah dari Allah, maka cara dan keyakinan seperti ini adalah bid'ah karena meng ada-ada dalam agama serta membelakangi apa yang telah diperintahkan oleh syare' (Allah) yaitu kewajiban untuk mandahulukan ayat-ayat Al Muhkamat (artinya: Mengembalikan Al Mutasyabihat ke Al Muhkamat). Bukan sebaliknya; justru mengumpulkan penggalan-penggalan Al Mutasyabihat (spt sakte Wahabi) sehingga menimbulkan "FITNAH Al Wahhabiyah." Dan balasan yang pantas dan setimpal bagi pelaku bid'ah (dalam AQIDAH) adalah di usir dan di kucilkan dari orang banyak khawatir FITNAH nya menular kepada orang lain karena Dia adalah laki-laki yang menyimpan kebusukan dalam dadanya. Inilah rahasia yang tersimpan dalam redaksi beliau:
وأظنك رجل سوء أخرجوه عني_
Lanjutan penjabaran Tafsir:
وقد ذكر القاضي أبو يعلى عن أحمد أنه قال : المراد به : قدرته وأمره . قال : وقد بينه في قوله تعالى : { أوَ يأتي أمر ربك } [ الانعام : 158
Al Qodhi Abu Ya'la telah menyebutkan sebuah riwayat yang bersumbar dari Imam Ahmad RA beliau berkata: "Bahwa yang dimaksudkan dengan firman Allah "Ya'tiahum" adalah: Kekuasan-Nya. Ini kami katakan karena didalam surat Al An'am ayat 158 Allah telah menzhohirkan makna yang kami maksudkan sebagai tafsiran (TAKWILAN) dari ayat tersebut yaitu firman Allah:
{ أوَ يأتي أمر ربك }
(Ini metode Takwil Salafus Sholeh) Jadi untuk mensikapi ayat-ayat Al Mutasyabihat supaya selamat dari (kufur dalam I'TIQOD) hanya ada dua jalan yaitu: TAFWIDH & TAKWIL
والحمد لله رب العالمين
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
© Post Original & Official®
█║▌│█│║▌║││█║▌║▌║
Verified Official by Soffah.net
Tidak ada komentar:
Posting Komentar